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尼萨巴简介

Nisaba（也是 Naga、Se-Naga、Nissaba、Nidaba，并与 Nanibgal 相关联）是苏美尔的文字、帐户和抄写女神。虽然她的名字通常被称为 Nidaba，但著名学者 Jeremy Black 指出“Nisaba（或 Nissaba）这个名字似乎比 Nidaba 更正确”（Gods, 143）。

她最初是第一王朝初期（约公元前 2900-2700 年）在乌玛市供奉的谷物女神，但后来主要与位置不明的厄勒什市（也叫厄勒斯市）联系在一起。她是阿努和乌纳斯（天地的化身）的女儿，尽管在拉加什等某些城市，她被描绘成恩利尔和宁利尔的女儿，这对神圣夫妇在阿努和乌纳斯的祝福下掌权。然而，在最著名的故事中，宁利尔（也称为苏德）是尼萨巴的女儿，恩利尔是她的女婿。

没有已知的关于她作为写作女神的肖像（尽管在她作为谷物女神的早期形式中，她被描绘成一根茎），但在书面作品中有很多描述。在古地亚之梦的故事中，她被描绘成“一个拿着金笔的女人，正在研究一个描绘星空的泥板”（克莱默，138）。她在整个美索不达米亚变得越来越重要，经常被祈求祝福、祈求甚至诅咒，并被列为苏美尔万神殿中最负盛名的神灵之一。公元前 2600-2550 年。

尼萨巴随着美索不达米亚的文字一起在权力和声望上发展，直到她被称为众神的抄写员和神圣和凡人账户的守护者。

尼萨巴随着美索不达米亚的文字一起在权力和声望上发展起来，直到她被称为众神的抄写员和神圣和凡人账户的守护者。早期王朝时期的圆柱印章似乎描绘了她与建筑的联系，特别是纪念碑和寺庙，这与她的文学联系一起 - 将她与埃及女神塞沙特联系起来。

然而，学者们对圆柱密封的这种解释远非一致，因为密封上可能代表 Nisaba 的符号尚不清楚。然而，她与 Seshat 的联系是明确无误的，即使她没有被识别为建筑项目中的测量。

作为谷物女神，她与 Ennugi（运河和堤坝之神）神联系在一起，称为 Nanibgal，也被称为 Nun-barsegunu（“身体是有斑点的大麦的女士”）。尼萨巴的避难所，附有图书馆和抄写员的房子，从公元前开始就存在于美索不达米亚各地。公元前2000年至c。公元前 1750 年。在乌尔三世时期（公元前 2047-1750 年），乌尔的舒尔吉最后一次证明她与厄瑞什有关。在旧巴比伦时期（约公元前 2000-1600 年），她的地位下降了，尤其是在巴比伦的汉谟拉比统治时期（公元前 1792-1750 年），当时女神在美索不达米亚失去了声望，转而支持男性神灵。大约在汉谟拉比提升马尔杜克的时候，尼萨巴被纳布取代到了众神之王的位置，纳布为他的儿子。

尼萨巴与写作

苏美尔人首先发明了文字 c。公元前 3500-3000 年作为一种远程贸易通讯方式。随着美索不达米亚城市的崛起和对某些资源的需求增加，每个城市都缺乏，长途贸易发展起来，因此需要能够在地区之间进行交流。这种早期的文字被称为楔形文字，用粘土制成的尖锐物体的印象。

楔形文字最早的形式是象形文字——代表物体的符号——用于帮助记住诸如哪些谷物去了哪个目的地或送到寺庙的牲畜数量等事情。这些象形文字被印在湿粘土上，然后干燥，这些成为正式的商业记录。使用象形文字，人们可以知道交易中涉及了多少只羊、一大桶啤酒或一捆谷物，但不一定知道该交易的含义。学者Paul Kriwaczek 指出：

迄今为止所设计的只是一种记下事物、物品和对象的技术，而不是一种书写系统。《二羊庙神伊南娜》的记载并没有告诉我们这些羊是被送到庙里还是从庙里接过来的，它们是尸体还是蹄子上的野兽，或者其他任何关于它们的信息。(63)

为了表达比金融交易或物品清单更复杂的概念，需要更精细的书写系统，这是在苏美尔城市乌鲁克c. 开发的。公元前 3200 年。象形文字虽然仍在使用，但让位于录音文字——代表声音的符号——而这些声音是苏美尔人的口语。有了音标，更容易传达准确的意思，因此，在两只羊和伊南娜神庙的例子中，人们现在可以清楚地知道羊是从神庙去还是从神庙出来，是活的还是死的，以及他们在圣殿生活中扮演的角色。

Nisaba，以前的谷物女神，随着有关谷物交易的记录而与写作联系在一起。作为使谷物生长的伟大女士，她还监督了有关分配地点和方式的账目。写作随着贸易的增长而发展，直到 Nisaba 成为写作概念的代名词，并被称为“女士 - 在她接近写作的地方”（Monaghan，8）。楔形文字代表了苏美尔人的口语，但这种形式也适用于其他语言，并被阿卡德人、巴比伦人和整个近东的许多其他人使用。学者 Betty Deshong Meador 对此评论：

随着书写从简单的会计传播到多种用途——文学、通讯、法律、寺庙和宫廷记录——文士的教育成为必要。被称为 E-DUB-A、“平板电脑之家”的抄写学校在城镇中激增。到公元前 2000 年，苏美尔地区拥有正式的学校系统。学校训练学生阅读和书写楔形文字。大多数是年轻男性，但古代石碑上的证据表明女性也是文士。乌尔高级女祭司恩赫杜安娜的“签名”，出现在许多赞美诗和诗歌中，其中包括她对与女神伊南娜的个人互动的生动描述。在 Enheduanna 600 年后的 Sippar 的 naditu 女性修道院中，有文士服务于该团体中其他女性的商业和个人需求。从考古学家发现的许多石板中，特别是在宗教首都尼普尔，学者们已经能够确定学生在文士学校所遵循的大部分课程顺序。历史上第一次有条不紊地记录习得的知识成为一种普遍的做法。（引自莫纳汉，8-9）

尼萨巴成为识字女神和写作技巧的守护神。抄写学校牌位通常以“赞美 Nisaba！”这句话结尾。Meador 指出“一个年轻的学生如何在一块古老的石板上写下，‘我是 Nisaba 的创造物’”（Monaghan，9）。当她是谷物女神时，她用楔形文字表示为谷物茎，这意味着她就是谷物本身。

每个早期的象形图都代表事物本身，而不是关于物体或人的概念，因此当谷物的茎出现在早期的楔形文字中时，作者是说 Nisaba 存在于该谷物中。同样，当她成为文字女神时，她就是文字；她是语言；她识字；她是交流、学习的；她是作家和文字。

崇拜与纳布的兴起

尽管 Nisaba 在神社和圣所中受到崇拜，但尚未确定供奉她的真正寺庙。她在其他神的庙宇中受到尊敬，例如 Nabu 和 Ninlil 的神庙，这些神庙可能早些时候是 Nisaba 的，后来被重新利用。铭文清楚地表明，她在 Eresh 的寺庙被称为 Esagin，即“青金石之家”，这是 1000 多年的崇拜中心。

她的崇拜最终似乎主要包括写作行为。在创作一部书面作品时，一位作者正在用她给予的礼物来纪念女神。她成为智慧和学识的代名词，并经常被文士、学者、牧师、天文学家和数学家引用，以在他们的工作中获得灵感和指导。米多写道：

在圣殿赞美诗 42 中，恩赫杜安娜称她为“智慧超群的忠实女人”。已经提到的是她与文士和学术活动的密切关系。数学和天文学在她的曲目中。据说她是“一位聪明伶俐的女士”。她是创意灵感女神，创意思维女神。（莫纳汉，11 岁）

乌尔二世时期著名的尼萨巴赞美诗，正式献给她的女婿恩利尔，但以对女神的祈求开始：“像天上的星星一样颜色的女士，拿着一块青金石碑！尼萨巴，来自乌拉斯的大野牛，在神圣的碱性植物中以优质牛奶滋养的野羊，为七根芦苇张开嘴！完美地赋予了五十通，我的女士，最强大的”（布莱克，文学，293）。

调用是典型的苏美尔作品的开头和结尾线，请求 Nisaba 帮助创作作品并在结尾时称赞她的灵感。然而，随着纳布在汉谟拉比统治期间取代她的位置，这种做法变得不那么普遍了。

亚摩利国王汉谟拉比在他的父亲辛-穆巴利特被迫退位后掌权。汉谟拉比一登上巴比伦王位，便坚定不移地制定征服计划并付诸实施，成功击败敌人，建立帝国。他自然而然地通过以牺牲其他人为代价来提升他的神灵的地位来感谢他的神灵取得这些胜利，但汉谟拉比的神灵主要是男性，他们的突出导致整个美索不达米亚的女性神灵地位的丧失。以及妇女地位和权利的相应下降。

强壮、好战的男性神（马杜克、阿苏尔、尼努尔塔）变得比女神更受欢迎——甚至是与战争有关的非常受欢迎的女神伊南娜。纳布作为马尔杜克的儿子，取代了尼萨巴的位置，成为了写作和抄写员的赞助人，她被贬为他的妻子和配偶的二流角色。以这种身份，她保留了众神的记录和图书馆，但不再被召唤来激发创造力；现在这是纳布的角色。

尽管如此，她仍然在纳布的寺庙中受到数千年的崇拜。Nisaba 与 Nabu 一起被列为新亚述诸神的万神殿 c。公元前 912-612 年。当新亚述帝国于公元前 612 年垮台时，与亚述统治关系最密切的诸神成为入侵者的报复目标，他们摧毁了他们的雕像和神庙。一些神灵，如纳布和尼萨巴，幸免于难，因为到那时，他们已经被其他人同化，或者因为他们早期的巴比伦协会而不是亚述人而被人们铭记。

对纳布的崇拜一直持续到希腊和罗马的基督教时代，而尼萨巴大部分时间仍被限制在美索不达米亚。在塞琉古时期（公元前 304-64 年），她仍然在该地区受到崇拜。在这段时间之后，她的影响力下降，随着基督教获得更广泛的接受，她和所有旧神一起消失了。